لا تستطيع مجلة ، أي مجلة وربما في أي مكان ، ان ترسم ملامحها وتحدد وجهتها منذ العدد الأول أو الثاني، لكنها تحاول أن تقدم المؤشرات الأولى لطموحها ووجهتها عبر الدرب الثقافي الطويل والصعب . وليس من التهويل في شىء إذا قلنا أن اصدار مجلة ثقافية بطموح يتوسل الجدية والابداع، والتنوير هو دخول في مغامرة على نحو من الانحاء، مغامرة البحث والا سكة والسفر خارج المألوف والمنمط والمستهلك وهو ما تعكسه ردود الافعال المتباينة تجاه المجلة منذ عددها الأول. ردود أفعال من قبل كتاب ومؤسسات وصحافة ومن فئات مختلفة تتراوح بين الاحتفاء وهو الغالب وبين النقد الحقيقي المسؤول الذي نصغي اليه ونستفيد منه وبين الهجوم الواعي لأهدافه. والهجوم الجاهل والعدائي، حيث أن هناك دائما رأيا مسبقا ونمذجة عمياه لا سبيل الى نقضها، مع غض النظر عن المجلة وأهميتها ومستواها. ومثل...التفاصيل >>>

الزمن ، الزمن عربة الموت السريعة الوثائق ودورها فـي إبراز العلاقات العُمانية - العثمانية الصراع على التراث جورج أورويل : سرديات الرعب والهزيمة أمام الاستبداد الدكتاتورية اذا لم تعارضها مقاومة فهي مؤهلة للانتصار في أي مكان في العالم الدلالات الأسلوبية البنيوية بين عبدالقاهرالجرجاني وميكائيل ريفاتر الجرجاني وريفاتر: على القارئ الاجتهاد لتحديد العلاقات المشفرة في النص فلسطين المفقـــــــــودة تركيب من هوسٍ لاهوتي توراتي تقاطعَ مع مشروع استعماري غربي طمس ماضي فلسطين وحاضرها أليوت والرعشـــــة كلمة «الرعشة» تنتمي إلى الذعر والخوف واللذة وخرق الطبيعة وهي أيضا كمصطلح نقدي للمديح بلاغة الفراغ في سياق ما بعد الحداثي من أين يأتي الفراغ؟ حيث يكون موجوداً أساساً, أننا نعيش الكوني فينا بفضيلة من فضائله الشعر... المكان ونبض المطلق لا تفارق النمذجة المكانية, مسألة البناء، بناء المكان. الانحياز إلى الأصل في أعمال شاكر نوري السردية - رواية «شامان» - نموذجا اشتغالات إبداعية تتعزز بقراءات وبعلاقات حقيقية ومتخيلة الجسد وشبيهه في الرواية العربية الحديثة توظيف الجسد كمقياس لتردي الأوضاع الاجتماعية والاقتصادية فـي مجتمع شرقي مغلق الملف بول شاوول.. يهز جرة اللغة فتسري الرعشة في النص لا تخون المهرج الحزين إلا ضحكاته سطوح ، بول شاوول وأعماقه بول شاوول: كان يمكن أن أكون نجاراً لكن الشعر أخذني فـي اتجاه آخر عدم حاجة المجتمع للشعر أراها حمايةً له أسهل شيء على الشاعر أن يقلد نفسه محمد السرغيني شاعر يقرأ الصخب بغير لغته لا بَدَاءة ولا مسلّمات تقف في وجه الشعر الذي من مبادئه وضع الأسئلة الحرجة بول شاوول.. دائما ما ازدهر في الخطر الشاعر لا يصنع تاريخ المرأة وإنما هي من تصنع الشاعر ريموند كارفر: لدي ما يكفي من التشاؤم في كتابة القصص أنا شاهد على عدم تفاؤلية الحياة الأمريكية فضيلة الفاروق: الأحداث لا تنضب ما دامت الذاكرة بها جراح لا أحتمل أن أرتدي قناعا، ولا أحتمل أن أعيش حياتين لوحتــان مـــــن مسـرحيـة الجمهـــــور لفيديريكو غارسيا لوركا
  عدد المقالات (4268)
  عدد الإصدارات (78)
  التعليقات (850)
  تصفح المقالات (5320065)
  تصفح الموقع (9041888)
  طباعة المقالات (1255953)
  إرسال المقالات (3112)
  المتواجدون الأن ( 16 )

العدد الرابع عشر
ابريل 1998




مجلة نزوى - تصدر عن مؤسسة عمان للصحافة والنشر والإعلان >>> كاظم الحجاج تعددية بُنى الاشتغال الشعري

العدد السادس والستون  كاظم الحجاج تعددية بُنى الاشتغال الشعري

شاكر مجيد سيفو 2011-05-01

كاظم الحجاج تعددية بُنى الاشتغال الشعري

في «غزالة الصبا»
تنضوي أغلب قصائد مجموعة «غزالة الصبا» للشاعر كاظم الحجّاج تحت سقف التكثيف والإيجاز في بُنى لغوية ضاغطة تشي في معظم سياقاتها البلاغية بعناصر السخرية والايهام والمفارقة وبالتالي خلق التوتر في العبارة الشعرية لانتاج المعنى، ونستطيع وصف مثل هذه القصائد، بـ(قصائد الصورة أو اللمحة الشعرية او الومضة وأحياناً الايقونة) التي تشع بعناصرها التشكيلية من الداخل لتأسيس مشهد بصري وصوري معاً، عبر تتابع العلاقات الداخلية في بناءاتها اللغوية الاستعارية والتي تستمد دلالتها من البؤرة، وتتشظى المعاني عبر سلسلة من المقاربات الاشارية والعلاماتية التي تتحرك في خطٍ واحد من التناظر والتوازي ويرشح عن هذه الرؤيا الشعرية وعي الشاعر الجدلي الحاد بالأشياء والكون والوجود وتتكرّس لتأسيس خطاب شعري تتماثل فيه المرجعيات الذاكراتية وتماهيات الزمان والمكان ومهيمنات الرمز الشخصي والجمعي التاريخي المتاخم للروحي والغيبي في بنية الموروث الجمالي الاستاطيقي وتتجسد انطولوجيا الذات عبر فيوضات هذه البُنى وانكشاف اللامرئي واتساع التشكيلات الصورية والبصرية وتشاكلهما،،،
هكذا نرى أن الجهد الفني الذي يولّد الشعري داخل قصائد الشاعر الحجاج، بمعية قوى التخييل عبر تثوير مستويين لسانيين متقاربين ومتجاورين، هما (الدّال والمدلول) وإنشاء فسحة بينهما لترحيل المعنى من المفترض الذهني والحسي إلى الواقعي الدلالي لخلق حساسية شديدة وإثارة القارئ وآرباكه، حسب قول الشاعر كاظم الحجّاج في حوارٍ أجراه معه يحيى البطاط والمنشور في مجلة الصدى، (العدد التاسع والأربعون/ الاحد 5-11 مارس 2000م).
إن توفر عناصر جمالية متأنقة شديدة اللمعان في قصيدة الحجاج أعطتها سمة الأثارة والصدمة والإدهاش والإيهام في آن واحد، وتتجسد هذه العناصر في قول الشاعر الحجاج، في الحوار (الشعر لا يعمد إلى كسر الايهام بل هو الذي يخلق ايهامات دائمة لكنه يتيح للقارئ أن يكسرها لو أراد)، وقد سعى الشاعر من خلال هذه التقنية إلى ضخّ شعرية القصيدة بحمولة المفردة واشعاعاتها وطاقتها الاستثنائية، فهو يرى في قصيدته اشبه ما يقرب من تأسيس أو ارسال شفرة أو برقية أو خبر اسود لا كالاخبار العادية (دفاعاً عن اتهام البعض لقصيدته على أساس كونها -نكتة) انها مَوْجَة سوداء داخل خبر وترشح شفرتها بواسطة تضافر حركة الدّال والمدلول وانتقالاتهما ومشاكستهما ومفارقتهما وبعدهما عن اطارهما المالوف والسائد: [أرفض/ يستطيع حتى الكرسي/ أن يرفض بديناً -يجلس عليه-/ بأنْ../ يكسر نفسه!] (رفض ص15)
ان طاقة اللغة بتحويلها من الملفوظ الذهني إلى الدلالي أعطت للقصيدة شحنتها الشعرية وقوّة دلالتها الفكرية محايثة الحسّي والواقعي بالخيالي والفنتازي [فرحي قليلٌ في المرايا ولأنني أحببتهُ، كسَّرتُ مرآتي/ ليكثر.. في الشظايا!] (اجزاء المرأة ص 23).
ومن صيغ المفارقة التي يعتمد الشاعر في تحقيق شعرية تنفرد بها لغته هذه الصورة الشعرية الجميلة التي تقوم في بنية التشبيه والوصف الممتلئ بحركة الكلمة، الفعل والملفوظة المنتقاة والجامحة في الإيحاء:
[كان زغبُ خديّها/ مثل بُخار/ يتطاير../ من ضوءٍ مسلوق!] (حسناء ص 6)، إن همّاً معرفياً وجمالياً يشغل بال الشاعر من أجل توصيل المعاني التي يجسدها بمهارة في بنى لسانية ليشيّد من خلاصات هذه المعاني تأريخاً شخصياً تارة، واخرى جمعيّاً تدخل في انتاج المعنى الذي تمظهر عبر مناخات متعددة واشتغالات فنية داخل بُنى التخاطب وانعكاساته على حياته وحياة الآخرين: [حين وقفتُ في طفولتي/ للمرّة الأولى/ أمام فتاةٍ خضراء العينين/ كنتُ مرتبكاً/ وأكاد أعتذرُ لها عن.. لوني الأخضر/ فهكذا ظننتُها ترى الأشياء!] (لون).
ان ذبذبات اللغة الشعرية للشاعر الحجّاج تتجاذب داخل بؤرة القصيدة ليتأمل من خلالها أناه أمام رؤية الآخر المماثلة له، من خلال معنى وجوده، ووجوده هو من خلال وجود الآخر، انه يؤسس لمشهده الشعري بنيةً من أشجار المعنى، واذا كانت انطلوجيا الأنا الشعرية قد تحققت في انتاج معنى الوجود فإن الموجّه الرئيسي هو الأنا المعليا والذات الشعرية التي تسعى للقبض على الاشياء والوجود بالشعر، وإنّ هذا الوجود ممكن لأنه يتطابق مع الاشتغال الفكري للشاعر في حقيقته وكينونته، فهو حقيقي وجنساني معاً: [كان الحُبُّ لدينا أسرعُ من هذه الأيام/ فببيتي الآن امرأة/ سلمتُ عليها فتزوجنا!/ هل يكفي هذا الزواج؟/ قل لي: هل كانت حسناء؟/ حين ابتسمت وتمدد شمع الخدين/ صارت شفتاها لي قلباً/ لو ضحكت لانشّقَ اثنين!] (ص 62).
وتتحقق رؤى الشاعر عبر فلسفته الافتراضية في انماء الوجود الشخصي وتماهيه مع الآخر في منظومة من المحمولات التعريفية التي ينتقل بها الشاعر من حالة إلى أخرى مشيّداً صوره الشعرية التي يفخخها بالسخرية والمفارقة والتعريف المتعذّر على تعريفه حسب قول بول فاليري (ويُدخل المتعذر على التعريف في التعريف..)، إن اسلوب الحجاج يكاد يجمع بين السّهل الممتنع في تمظهره اللغوي وبين الاخباري البلاغي الذهني، حين لا يركن إلى ذاكرته بشكل تام ومنضبط، والاسلوب حسب جان كوهين (كل ما ليس شائعاً ولا عادياً ولا مطابقاً للمعيار العام المألوف، إنه انزياح بالنسبة إلى معيارها.)، أي أنه خطأ، خطأ مقصود فالشاعر لا يحرصُ على البقاء في البؤرة بشكل ساكن إنه يثوّر تراسلاتها وتهويماتها ومحتوياتها خارج بُنى التشيؤ والتقليد والقولبة:
(إني رجل خاض الحرب../ أذكّر أني- وأنا أتقدم أو اتراجع/ في الارض الاخرى- قد دستُ وروداً../ وقطعت لأجل التمويه، غصوناً/ لا أدري كم كانت.. ورأيتُ النخل يقُصّ/ ولم أحتجّ ولم أذرف دمعاً...)
ويكمّل [أدخلتَ الحربَ لأجل الـ.../ أنا لم أدخلْ.../ دخلتُ فيَّ الحرب../ هل تفهم بنتي ما أعني؟] (من قصيدته: لقاء إذاعي مع العريف المتقاعد حطّاب ص 59-61). (لم أذكر اسمي للناس!/ لا تذكره.../ فجهازُ إذاعتنا حسّاس.. ص66) وتحفل الكثير من قصائد الشاعر بصيغ المقاربة اللغوية والاندماج بصيغ تعبيرية لتفضي إلى مستويات دلالية متعددة تدفع بالقصيدة إلى فضاء أرحب وآليات اشتغال شعري في الاثارة والتقصّي وتثوير فاعليات جديدة تُجنحّ بها القصيدة لابتكار معانٍ اضافية جديدة، في مشاهد بصرية وصورية شعرية وفلكلورية ترشح عنها المرارة والحزن وتعالقات الذاكرة الشخصية بالذاكرة الجمعية.
[مثل خبز الأرياف/ خرجنا من تنانير امهاتنا/ ساخنين/ لأجل أنْ نليق../ .. بفم الحياة] (جنوبيون ص 1).
ويجتهد الشاعر في اقامة علاقة تتماهى في حسيّتها الأنا حين يعلن عن ما يشبه مانفيستو الحياة، حياته هو أمام مشهد شحوب البرتقالة وقرب قطافها، ليدلّل من خلال هذه العلاقة، إنه كلما تقدّم في السن يشحب وجهه ويكون إلى زوال، مثلما تقطف البرتقالة، وتكون إلى المائدة، ان قدراً كبيراً من الألم والأسى يغلّف هذه الصورة: [إني فتى كالبرتقالة/ شاحبٌ/ والبرتقالة لا تخاف/ لكنّما... يفرّ وجه البرتقالة/ كلّما قرب القطاف!] ص22 إنّ علاقة جدلية بين اعلان حضور الآخر أمام الأنا، وغياب الأنا أما غياب الآخر هي تسويغ شرعي، وتسوّغ هذه الرؤيا كتابة الغياب والحضور في مستوييها الحسّي والرؤيوي لتحقيق أنزياح في المعنى، ان منظومة الالفاظ التي يشتغل عليها الشاعر لتأسيس مشهده الشعري تظل في علاقة [تجاذب، حسب (ياكو بسن) وذلك لتأدية وظيفتها الجمالية، وهي الوظيفة أو العملية التي تعمل على انتهاك متعمد لسُنن اللغة العادية] وينهل الشاعر من منهل الصوفية في بنية لغوية شديدة الايجاز والتكثيف ليجترح هذه الصورة الشعرية التي يُرسّخ فيها اشتغاله على القول الشعري العميق والموجز: [إني../ رجلٌ../ يخجل../ منّيّ] (ص51).
قد تبدو العملية الشعرية عند الشاعر الحجّاج لعبة بُنى ورؤى، وهي فعلاً تتحقق في قيادة اللغة إلى منطقة المغامرة في تشكيلات من الحدوس والالغاز التي تنغلق بفعل التشكيل الذهني لتنفتح في نهاية القصيدة مُشكلة الصدمة والاثارة والادهاش والفزع أحياناً: ص8 [أجمل بيت فوق الأرض/.. التّفاح/ لولا../ أنَّ الساكن.. دود!] ص 1، ان الشاعر يرسّخ قدراً من الارباك اوالالتباس في تثوير المعنى في نوعٍ من الاشتغال البلاغي المتمظهر في النظام العلائقي للأشياء، واشغال المسافة الممتدة بين الدوافع والنتائج بالتريّث في تنقيطه المتواتر، حيث يضع القاريء في انقطاعات متصلة لملاحقة المعاني من بؤرة المجهول إلى فاعلية العلاقة المتعيّنة بين اللغة والشعور، وبين الايهام والافضاء إلى بياضات ممتلئة، إنني أجده امام بياض ذلك الذي يُسميّه الشاعر الفرنسي (مالارميه) -الصفحة البيضاء- ليؤدي في معناه (إلى الخلق من عدم)، وتجسد الكثير من المظاهر التعبيرية لقصائد الشاعر استبطان الذات في علاقتها بالعالم والتي جعلت فضاءها فضاء العالم نفسه، حيث اشتغال الذات الشاعرة على مهيمنات الرؤيا الزمانية والمكانية وطقوسهما في محاور نسيجية تأملية ترتبط ببعضها في علاقات وكشوفات وتراسلات الرؤيا والخيال، ففضاء المكان في رؤيا الشاعر هو عمق الأرض والسماوي، الكوني والاسطوري والميثولوجي والتاريخي هو [ثريا مجموعته] وعنفوان ذاكرته الخصبة وتعالقاتها اليومية في ثنايا المكان وفلسفته وجماله وفقههِ.
[ويحَ ذاكرتي!/ أتذكر رائحة الحبر/ أول يوم كتبنا به/ ورائحة القلم الخشبي/ .. وكحول الطبابة:/ كُنّا نُلقِّح في أولِ العام/ ضدَ التدرّن (يحفظنا الله)/ ..مات صديقي به/ وأخي كادّ../ ما زال كهلاً نحيلاً..!
وكانت محلتنا في المساء، تُضاء بضحك أطفالها/ ويحَ ذاكرتي/ أتذكّرُ عين (الغزالة)
.. كانت تُعلِّقُ قُمصان إخوانها../ حسرتي من زمان: أنْ اراها تُعلّشقُ فُستانها../ في زمان الشناشيل كان النساء يُعلِّقْنَّ أثوابهُنِّ/ بزاوية لا يراها الرجال!] (ص67).
ويستفيد الشاعر كاظم الحجّاج من مختلف الطرازات الفنية والأدبية، فمن الحكاية إلى القصة والسرد الموجز والمكثف واستدعاء الضمير الشخصي فيها إلى الراوي العليم بالوقائع والأحداث ونسيجها وملابساتها إلى تقنيات المسرح والسينما ونظام الفلاش باك فيهما، يظل الشاعر يمزج بين كل هذه الفنون لتأسيس مشهد شعري غني في تفاصيله الصورية والبصرية والحسّية، وتقع الذات في بؤرة الحدث لتكون هي الفاعلة والرمز والمرآة والخلق، مسبغاً كل هذه المقاربات المتواشجة في علاقاتها الانسانية والتاريخية بمستويات عاطفية عبر اسئلة لا تعثر على اجاباتها إلاّ داخل الفعل الشعري الذي تقوم على فاعليته القصيدة: [ولأني نحيلٌ،/ لم أكلِّف الربَّ طيناً ليخلقني! صاح بي: يا انا هو/ ففتحتُ عيوني........
ولأني نحيلٌ فإني الأحنُّ على الأرض/ يا وطني!/ هل تُراني أدوسُ تُرابكَ كالآخرين؟/ .. ألستُ الأخفُّ عليكَ/ ألستُ الأحنّ؟]، ويضخ الشاعر قصيدته بمنظومة لغوية ميثولوجية زاجّاً في مفاصلها بعضَ الرموز التاريخية الأسطورية القديمة لاعطائها مشهداً جمالياً متحركاً بالرمز والاشارة والعاطفة والرؤيا وقوى التخييل،، [عشتار../ لا تستّحمُّ مثلما كانت بلا../ فالطائرات -دونما حياء-/ تبحث في الأهوار عن أسرار]،،، إن الملاحظ الدقيق لمعظم قصائد الشاعر يرى بقوة إلى منظومة لغوية ترسل اشارات عديدة عالية السخرية والمفارقة والايهام، كما ظهرت في المقطع الشعري الآنف الذكر والقصيدة التالية: [إمرأة حبلى في آخر ايام الحمل/ تجلس صاغرةً تبتسمُ/ يجلسُ قدّام المرأة رجل بثياب البيت/ يبدو شرساً بشوارب قرصان/ وبأِحدى كفيّه عصا/ تتهدد بطن الحامل/ والتعليق: (فليتأدب منذ الآنْ!)]، ومن لغة الذاكرة اليومية والتفاتات الشاعر إلى بيئته وخصوصياتها وموروثها الجمعي وحكاياتها الشعبية يوجز لنا الشاعر هذه المروية في صورة مكثّفة رائعة: [نفكُّ صُرَّةَ الحُزن بوجه الضريح/ نبكي../ يقول والدي:/ لنستريح/ فالشرقُ دمعتان: للحسين يا بُنيّ/ وللمسيح!] (ص 14).
وتنتظم قصائد عديدة أخرى تحت سقف الإثارة والمفارقة والإدهاش، وتأصيل بُنى حياتية، منها في نشدان الحرية واستعادة الزمان عبر متغيرات المكان، والبحث عن الصفاء والخلود ونشدان الحكمة المعمّقة وتأصيلها وصراع الأنا مع العالم والحياة في اجواء الحرب وملحقاتها وفضاءاتها، هكذا بدت لنا ورأيناها غزالة شعرية.

شاعر وكاتب من العراق
 

   

1086 تصفح 0 إرسال

 

الصفحة الرئيسية | مقالات العدد | الأرشيف | حول المجلة | البحث | سجل الزوار | الإشتراك في المجلة
إحصائيات سريعة | مواقع مفيدة | إتصل بنا | RSS  | أرشيف PDF

 

جميع الحقوق محفوظة لمجلة نزوى © 2009