ماري- فرانس يونيسكو
بورتريه الكاتب في القرن
يوجين يونيسكو (1909-1994)  
تقديم وترجمة: محمد المزديوي
كاتب ومترجم مغربي يقيم في باريس
المكانة التي يحتلها الثلاثي الروماني «يوجين يونيسكو» و«ميرسيا إلياد» و«سيوران»، في الأدب والثقافة الفرنسيين كبيرة جدا، ومن النادر أن نعثر على أحد في الوسط الثقافي الفرنسي ينكر التأثير الذي مارسوه على العديد من المثقفين الفرنسيين وغير الفرنسيين. ولكن ما بدأ يلفت النظر، بصفة غير بريئة، في السنوات الأخيرة هو نوع من «صيد الساحرات» الذي طفق الكثيرُ من المثقفين الفرنسيين يمارسونه، وخصوصا الكتاب المنحدرين من رؤى ونزوعات صهيونية، ترى في الكثير من الكتاب الفرنسيين الكبار إمّا فاشيين أو أنهم معادون للسامية، مستفيدين من نكوص اليسار أو من انزلاق بعض اليساريين إلى اليمين في غياب(موت) أقطاب الفلسفة والفكر الكبار، ومن بينهم بيير بورديو وجيل دولوز وجاك ديريدا وغيرهم.

بلنــــد الحيــدري
 وإغراء الفلسفة
حســين الهنـــداوي
باحث وأكاديمي من العراق
الفلسفة كانت اللحظة الأدفأ في النقاش مع الشاعر الراحل بلند الحيدري كلما سنحت فرصة، ودائما كانت هذه مناسبات مبهجة وتلقائية وبعيدة عن الجدية المتصنعة. كانت احاديث عالية الود والعمق تنعقد او تنفرط دون تعمد، وتناثرت بين لقائنا الأول في 1988 وبين رحيله المباغت في ٩ (أغسطس) آب 1996. الاول منها كان قبل، وخاصة بعد، ندوة فكرية لي في ديوان الكوفة بلندن نحو منتصف عام 1988 حول «هيغل والفلسفة الاسلامية» امام مستمعين لم يبلغ عددهم العشرين من محبي الفلسفة والاصدقاء، ابرزت فيها مركزية فكرة الحرية باعتبارها جوهر الفلسفة الهيغلية مفندا مجمل الصياغات الجامدة السائدة في الثقافة العربية المعاصرة حولها ولحد الآن غالبا.

«كتابة الموت» فـي
 الفكر الغربيّ المعاصر
مصطــفى الكيـــلانــي
كاتب من تونس
يهدف هذا البحث إلى بيان أهمّ المراجع الخاصّة بفلسفة الموت في الثقافة الغربيّة المعاصرة. وهو يندرج ضمن عمل ضخم سعينا إلى توفير مادته المعرفيّة على امتداد أعوام من القراءة والتجميع. إنّ البحث في قضايا وعي الموت هو بعض من البحث في إشكاليّة الوجود، ذلك المجال الأوسع مدى، لعُمق ارتباطه بالمسألة الجماليّة وبموضوع الكتابة على وجه الخصوص وبالعمل الفنيّ والفعل الثقافيّ والحضاريّ، أي بما هو أرحب أفقا وأشمل تناولا بحثيّا...

البنى السردية والمتلقي فـي الرواية المغربية المعاصرة
(جنوب الروح) لمحمد الأشعرينموذجا
عبد الجليل غزالة
ناقد وأكاديمي من المغرب
 أوليات الموضوع:  كيف يربط المبدع المغربي المعاصر ؛ محمد الأشعري بين مكونات الخطاب الروائي في عمله، الموسوم بـ(جنوب الروح)؟ ما أهم وجهات نظر السارد في هذا الإنجاز السردي؟، كيف تتجلى الفضاءات الروائية عند الكاتب؟ ما خصائص البنى السردية في الرواية المغربية؟ ما علاقة شخصية الفرسيوي؛ بطل الرواية بقريته (بومندرة، قرب زرهون) وأهلها ووالده المتوفى ورموز ثقافة مجتمعه وعشقه للزواج من الجنيات والحكي في الحلقات وزيارة أضرحة الأولياء؟ ما نوع المتلقي لهذه الرواية وقوانينه وأدواته، المسعدة على الفهم والتأويل، الذي لا «يخصي» المعاني وينفي بعض السلط؟

الترجمــــــة
ورهان العولمة
محمد حافظ دياب
باحث واكاديمي من مصر
هل يمكن للترجمة أن تمثل سلاحا تستطيع به قوى العولمة تحقيق صياغة ملتبسة وملغومة للواقع والحقائق، ضمن تمرير مصوغاتها الاستراتيجية؟
ذلك ان عملية التواصل عبر النص المترجم، وفي ظروف صراع مصالح هذه القوى، تصْطفي مصطلحات ومفاهيم بعينها، وتصوغ تصورات ذات أغراض وأهداف موجهة، قد تكسب صورة الواقع دلالات مخاتلة، ما يشي بأننا قبالة فعلين متنافيين: العولمة كهيكلة ناجزة للعالم في سعيها الى تثبيت الوحدة والتنميط، والترجمة كمحاولة لأنسنة هذا العالم بإحلالها للتواصل وتعدد اللغات والمعاني والدلالات.

 لا تزال روحه  وستبقى، حية في شعره، المشتعل بالحب الإنساني، العابر للأجناس والثقافات والمعتقدات. فالشاعر الصوفي المسلم، المولود عام 1207، في «بلاد بلخ» ،أي افغانستان،هو اليوم أكثر الشعراء مبيعا في أمريكا، والأكثر إقبالا على دراسة أشعاره وتجربته في الجامعات الأمريكية. وحيث تتزايد،في المدن الأمريكية الكبرى، الندوات والمحاضرات عن حياته وتجربته وأعماله، وقراءة أشعاره. كما تنتشر تسجيلات قصائده على الأقراص المدمجة.!

سيناريو فيلم
الحياة اللذيذة
(تتمة العدد السابق)
(«إيما» ترقب الطفلين وهما متجهان إلى غرفتهما وملء عينيها الشوق.. ستاينر يتحدث معها عنهما في حب واعتزاز..)
ستاينر : البنت على عكس الولد تماما.. فهي تعشق الكلمات وتركب الجمل.. يسرها جملة جديدة..وهي تكون جملاً بنفسها.. وبعضها أكتبه لها مثل» من تكون أم الشمس»؟
(مسز ريباسي : تضحك)
ستاينر : رائع :.. أليس كذلك ؟ إنها جملة لشاعر..
(مارشيللو يرقب «إيما» وقد بدا عليه الارتباك لطريقتهما في التعبير عن شوقهما للأطفال..)
إيما : أينام في فراشك ؟

أحلام المرأة الوحشية للكاتبة الفرنسية هيلين سيكسو
ترجمة وتقديم :وليد السويركي أكاديمي ومترجم من فلسطين
يروي الكاتب الأرجنتيني خورخي لويس بورخيس  في إحدى حكاياته أنّ رجلا فكّر في رسم صورة للعالم فملأ  بمرور السنين، لوحةً  بصور الممالك والبلدان، والخلجان والسفن وجزر الأسماك (...)  ليكتشف قبل موته بقليل أن متاهة الأشكال تلك لم تكن في الواقع سوى صورته هو.لعل هذا هو حال الكاتبة الفرنسية هيلين سيكسو في كتاباتها السردية التي  تبدو حفراً متواصلا  ومحموماً في جسد العالم، وجسد اللغة باعتبارها وعياً به،  في سعي لرسم صورة للذات، رغم  إدراكها لصعوبة الوصول إليها، وايمانها بعدم ثبات الكائن البشري  وبتعدّد الأنوات فيه وصعوبة حبسه في هوية مغلقة، هي، الفرنسية الجنسية،  الجزائرية المولد  والنشأة (غادرت الجزائر إلى فرنسا في سن الثامنة عشرة) اليهودية الأصل،(سفارديم من جهة الأب وأشكنازية من جهة الأم الألمانية الأصل).

محمد خير الدين
الروح المجنحة للمتمرد البريء
آسية الخسيري
مترجمة من تونس
هو الكاتب المغربي النحات بالماء والنار في روح لغة استثنائية نازفة لا تشبه غيره هو الذاهب في أدغال لغة زفت أغانيها إلى فتوحاته ملء امتنانها وأخلصت له بأن وهبته أسرارها كي يشكلها وفقا لرؤاه المتمردة...و هو الفارس المنهمر من بيته النجم الذي لا يأفل حكايا تطفح مرارة ووجعا واستشرافا وحداثة هو النباش سيد العزلة المستطيرة مؤسس الخراب المعانق للخلق والتكوين وهو الطائر الأزرق والروح المجنحة عندما تشكل أسطورتها محمد خير الدين (١٩٤١ / نوفمبر 1995).

وجمعت في مكتبتي ثلاثين ألف لوح من الطين مصنفة ومفهرسة. وحباني مردوخ- حكيم الآلهة- العلم والفهم هدية منه.. ووهب لي شرجال: الرجولة والقوة والبأس الذي لا نظير له. وعرفت صنعة أدابا الحكيم وما في فن الكتبة كله من أسرار خفيةٍ. وتعلمت في الوقت نفسه فن السيطرة والسيادة وسرت في طرائقي الملكية».

مســاء باريــس
محمــــود سعيـــــد
كاتب عراقي يعيش في أمريكا
اختفى عبد القادر قبل شهرين تقريباً، كيف؟ أين؟ لا أحد يدري. لكنه ظلّ محور جلستنا. ناركيلته. مكانه في المقهى. ظلّه لم يختفِ بقي على حاله.
وافق صاحب المقهى على استعمال «الناركيلة» قبل مدة طويلة، وسط دهشة الجميع، لم يتصور أحد أنه سيوافق قطّ. ربما لأسلوب عبد القادر المؤدب، ربما لعلاقته بالمقهى التي تزيد على ثلاثة عقود، ربما لشيء آخر، لا ندري بالضّـبط، بعد السّـابعة من معظم الأيام نتجه إلى المقهى، نراه جالساً في مكانه أمام المروج الخضر، سارح النظر، نسلّم، يبتسم، يهزّ رأسه، نجلس، قليلاً ما نتكلم، الأمريكان أذكياء في خلق المشاكل أغبياء في حلها، من سيفوز يا عبد القادر؟ بوش أم كيري؟

الظلمــات
وجــــدي الأهــــدل
قاص وروائي من اليمن
باركوا لي.. لقد تزوجت تلك الطاولة القذرة.
سأكتب عليها مستخدماً يدي - طبعاً وإلا ماذا سأستخدم مع طاولة خشبية ؟ - وأعتقد أنني سأرزق منها بعدة قصص.
تقع طاولتي في مقهى مكتظ بالزبائن، إلا أنني الوحيد تقريباً الذي يعاشرها ليلاً ونهارا.
حتى عندما أغيب لشأن من شؤوني - وهذا نادراً ما يحدث - أجدها شاغرة.
هناك عيب بسيط ينفر رواد المقهى من الجلوس إلى طاولتي : إنها تقع بالضبط تحت خزان حديدي.. وأحياناً يفيض الماء ويسيل على رأس الجالس تحته.

نصــوص
حســـن رشيــــد
كاتب وأكاديمي من مصر
حكاية رقم ١
بلا ايقاع محدد، الحركة خلقت اطارها العام، الأكف تلعب بالطار، الصرناي يرسل الأنين، كان عازف الصرناي العجوز منفوخ الأوداج مغمض العينين، كان عازف الدف ينقر على دفه بحركة آلية. كان عازف العود يحتضن عوده كأمٍ تحتضن وليدها البكر.
كانت الرؤوس تتمايل في نشوة لا إرادية..
كان المنشد الأعمى يخلط الأنين بافراح الآخرين..
كان المنشد الأعمى يردد كلمات لا يعرف معناها..
كان المنشد الأعمى يمزج في عويل قصائد المديح بالهجاء..
كان المنشد الأعمى يختم كل أغنية بالصلاة على المصطفى الهادي البشير..

وغارت أنهار النور
   حميد عامر الحجري
كاتب من عُمان
أسفل النموذج
في لحظة بدا فيها قلبه مفعما بالعنفوان والشباب، بادئ  الارادة والتصميم على سيادة أجوائه الداخلية، دون السماح لأي أطراف خارجية بالتدخل، أيا كانت معزتها ومكانتها -  قرر أن يبحث عن مصدر النور في عقله وقلبه:
- من أين يبزغ ذلك النهار النوراني الذي يضيء الأشياء كلها، فتنكشف بادية جلية لا غلالةَ من ظلالٍ أو عتمةٍ تسترها؟
- من أيِّ صخرةٍ في تضاريس رأسي يتفجر ينبوع الضوء ذلك؟
أرسلَ طرفَه في ذلك الفضاءِ الذهنيِّ يمسح تضاريسَه متأملا . . تطلع إلى سلسلة جبال وعرة تفصل بين قلبه وعقله . . . قدر أن شمسه المنشودة تقبع خلف تلك السلسلة الجبلية.

أي السحب أمي؟!
هـدى فهـد المعجـل
كاتبة وقاصة من السعودية
  حينما رضعت سحابة ظننت كل السحب أمهات لي!! فامتطيت ظهر إحداهن، وتوسدت حضن الأخرى، ولثمت صدر أكثرهن امتلاء.. ونمت.
لم تكن خمس رضعات مشبعات.. !! بل كانت خمساً وخمسين.
 أمي تقول إنها مئة رضعة مشبعة بدليل نهر اللبن الممتد من فمي حتى السرة.
أمضيت حولين كاملين أعب من ضفة النهر فوق السرة عن اليمين ولم أرو.. فنوت أمي فطامي وبكيت..!!
لم تصرّح لي بنية الفطام.. بل أدركت ذلك حينما عزلتني عن أمهاتي السحب في غرفة قزحية الألوان.. سداسية الشكل.. بسقف سماوي متموج.. وإضاءة خافتة لا تمكنني من رؤية إبهامي الأيسر المدبب.. ذي الظفر النافر لأرضعه، ريثما تستدل على مكاني سحابة ذات صدر ممتلئ بحلمتين نافرتين تلقمني إحداهن هذا العام كله.. وأدّخر الحلمة الأخرى للعام القادم.

نداهة أخرى
رسمــي أبو عـــلي
شاعر وكاتب من فلسطين
لا اعرف اذا كان زيزا ام صرصورا من صراصير الليل فلست ضليعا في امور الحشرات ولكن من المؤكد ان روحا شيطانية كانت تتلبس ذلك الكائن ليبدأ في (العزف) تماما في نفس اللحظه التي اضع فيها رأسي على الوسادة تهيؤا للنوم بعد منتصف الليل بساعة او ساعتين.. كما افعل عادة.
والحقيقة انني كنت سعيدا قبل ظهوره في ان الصدفه السعيدة قادتني الى استئجار ذلك البيت في احدى ضواحي العاصمة، بيت شبه ريفي تطل شبابيكه على بستان واشجار تكون محشوة بالعصافير في هذا الوقت من السنة بحيث افيق صباحا وانا استمع الى زقزقات العصافير وغناء ذلك الكناري والذي لم اتمكن قط من معرفة ما اذا كان بريا ام انه يعود الى ذلك الرجل الغامض جارنا العقيد المتقاعد والذي هو اقرب جار لنا من الجهة الغربية.

كأس شاي في حضرتها
 نورالديـــن محــقق
كاتب من المغرب
في بحر ظلماته القصوى يرتقي رويدا كلما عانقته حمامة بكى من فرح وأعلن الحب للتي لم ترد البوح به سوى لذاتها ، هي التي لم تر في المرآة سوى روحها أما هو فقد غاص في متاهاته وحيدا كما الشعراء...
 قال لها لا تبعثي إلي برسائل الحب، فالحب في تراب الأرض ينبث فطريا، كلما حل فصل الربيع، وكلما اشتد مطر الشتاء...
 لكنها كانت لا تريد إلا أن تبوح له بما تكن لعينيه البهيتين من عشق ، هي التي شيدت في البراري بيتا لها واستعادت صورة الهاربة من سطوة الذات المتجلية فيه ،هي التي لم تكن تقرأ الكتاب إلا وهو متجل في مرآة عينيه صباح مساء ...

ترجمان الخيالات
رجاء بنشمسي
ترجمة: فريـــد الزاهــي
أكاديمي ومترجم من المغرب
رجاء بنشمسي كاتبة أتت حديثا إلى النشر. صدرت لها لحد الآن الأعمال التالية باللغة الفرنسية: «كلام الليل» (أشعار مرفوقة بلوحات لفريد بلكاهية، (1977)، شروخ الرغبة (١٩٩٩) ، و«مراكش، أنوار المنفى» (2003). شعرها وحكاياتها تغوص عميقا في تربة اللغة والوجود وفكر الذات، إلى درجة تغدو معها قراءة مستمرة في تلافيف الذاكرة ومسام الزمن. تعيش بمراكش بمعية زوجها الفنان العالمي فريد بلكاهية، وتكتب كثيرا عن أعماله الفنية.

الحياة الصدئة
الصخرة التي نحيا بقربها...
طالب المعمري
الصخرة التي نحيا بقربها، صخرة جافة، ليس بها نبتة خضراء ولا هي تستقبل مخالب نسرٍ أعياه الترحال.
الصخرة التي نحيا بقربها، صخرة إن لازمتها لازمت القلق بعينه. لا، بل الألم الحقيقي لكن دون دموع، ألم باطني، أخطر مما تظهره الملامح والأقوال الاستعراضية.
الصخرة التي نحيا.. كل صباح ومساء ونحن ننظرها. صخرة إن تهاوت عليك الفناء هو المصير، والأشلاء هي ما قد يتبقى منك. وان قادَك قدرك إليها خناجر وسيوف.

حياة كسرد متقطع لأمجد ناصر
القصيدة التي تمر، وتعبر
صالــح ديــــاب
شاعر من سورية
في مجموعته الشعرية الجديدة «حياة كسرد متقطع» الصادرة أخيرا عن رياض الريس للكتب والنشر، ينسحب الشاعر أمجد ناصر من السمات الجمالية والأسلوبية التي ظل يشتغل عليها بدأب طوال السنوات الأخيرة. وتحديدا في مجموعتيه الشعرية «سر من رآك» وبشكل أقل في مجموعته الشعرية «مرتقى الأنفاس».                                             

إبداع اللغة في الرمز الخمري 
عند شاعرة المتصوفة عائشة الباعونية
عباس عبد الحليم عباس
ناقد وأكاديمي من العراق
 يظل الكون الشعري لشعراء الصوفية مفتوحاً وقابلاً لعشرات التأويلات ، سواء المعتمدة على معطيات المعجم الصوفي والمعرفة العرفانية أو المعتمدة على ثراء اللغة وفيوضاتها الدلالية وديمومة التوالد الناجم عن قوة المجاز وتوثباته.  
 وفي هذا الإطار تدرس هذه الورقة وهج اللغة وتجليات الرمز الخمري في شعر عائشة الباعونية(1).  ولأن شعر الباعونية لم يجمع في مجموع كامل مكتمل حتى الساعة ، فسأعتمد على أشعار متفرقة لها في بطون المصادر والمراجع ، باحثاً عن توظيفها لرمز الخمرة وسياقاته ، ومعلوم أن للمتصوفة معجمهم الخاص ، وعالمهم الرمزي الذي يحيط بهم ، وإذا كان هذا الأمر يشكل تيسيراً للدارس في محاولة تأويل الشعر الصوفي وفهمه من جهة ، فهو من جهة أخرى يعد واحداً من أهم المحاذير التي ينبغي التنبّه لها عند تناول النص الصوفي ؛ ذلك أن هذه المرجعية الرمزية ربما تحيل كل النصوص الشعرية الصوفية إلى نص واحد ، فلا يعود هناك أي فرق بين شاعر وآخر.

امرأة من فصيلة الورود
نوستالجيا الذكرى في قصة «تلك المرأة الوردة» ليحيى يخلف
مـــازن حــــبيب
كاتب من عُمان
تلك القصة العذبة (كما بِلُغة العنوان) والتي صدرت طبعتها الأولى، في كتاب من القطع الصغير، عام 1980، قبل سبعة وعشرين عاماً من كتابة السطور هذه، مازالت اليوم قادرةً على تجديد روح الذكرى في قرائها، إن لم تكن تحفز على إطلاقها في بعضهم للمرة الأولى، وتحيلهم إلى المساحات الشاسعة التي تفصلهم عن عُذوبة عالم الفرح الصغير، ولو كان محاطاً بمظاهر القهر والقمع والظلم، وبكل ما يبدد براءة الصبا، ويهدد طهره. ذلك العالم الذي يحاول أن يحقق توازنه، دون أن يفلح تمامًا، في التصدي المباشر للحيف الذي يحيق به، لأن الظلم أكبر بكثير من أن تنصفه أي عدالة، يُوجِدُ لنفسه في تناهيات اللاوعي، مساحات صغيرة لكنها مؤثرة، من الذاكرة، يحرص كثيراً على تحقيقها فيها، لتعلق في ثناياها، دون استعصاء استعادتها لاحقاً، في مقارعة ستكون أكثر تكفؤًا بمرور الزمن الذي يصنع من الإيماءة النبيلة ماردًا عتيًّا أمام  وحش القهر الذي يتضخم بدوره، لكنَّ الذاكرة، بهذا النحو، تستمد تماسكها إزاءه، وتحقق تكافؤها، ونصرها الرمزي إن شاءت.

سعــيد عقــل
يقدّم زاهي وهبي
صدر للشاعر اللبناني زاهي وهبي مختارات شعريّة ضمّت بين دفتيها نخبة منتقاة من مجموعات الشاعر المتعددة.. وقدم هذه المختارات التي جاءت بعنوان «تتبرّج لأجلي» الشاعر الشهير سعيد عقل ومما جاء في المقدمة:
زاهي وهبي قُدر لي شرف معرفته شخصيا. وكنت في كل مرة ألتقيه أشعر بأنني ألتقي شخصاً غير عادي. أقرأ زاهي وهبي في كتاب وصحيفة وأسمع زاهي وهبي في أحاديث تلفزيونية ، وفي كل مرة يتمُ هذا اللقاء بيني وبينه أشعر بأنني اكتسبت. كل كلمة يخطها زاهي وهبي، شعراً كانت أم نثراً، هي جمةُ الرهافة والإبداع.

عماد فؤاد :
حين تتربع الصورة عرش الشعر
فريـــدة العاطفـــي
كاتبة من المغرب مقيمة بفرنسا
        «كنت هناك... في المسافة التي لاتحد
        في الفراغ الرهيف....بين شفتي العازف وفوهة الناي»
                                                عماد فؤاد
في ديوانه الأخير «بكدمة زرقاء من عضَّة النَّدم» الصَّادر عن دار شرقيات عام 2005 ومن قصيدة بعنوان «أنا السكين التي تئنُّ تحت يدي وهْي تذبح الذكرى»، نقرأ للشاعر المصري «عماد فؤاد»: «أنا ارتباكة اليد في تلويحة الوداع/ ارتعاشة الشفتين حين تهم العين بالبكاء/ أنا الظل حين تزيحه من مكانه الشمس»

اشتباكات الكتابة
عند الأمين الخمليشي
حـســـن الـمــــودن
«نحن ضحايا، ذباب واقع ـ ... ـ في نسيج عنكبوت ترصدنا
 بشماتة وسخرية من زاويتها المعتمة. وما هذه العنكبوت
 إلا القصة نفسها. وحدها الموجودة حقا: العنكبوت ــ القصة
                                               (اشتباكات، ص ٤٨.)
الأمين الخمليشي كاتب مقلّ، بدأ النشر منذ أواخر العقد السادس من القرن الماضي، ولم تصدر بعض نصوصه في شكل كتاب إلا سنة  1990 تحت عنوان:اشتباكات.  
 ومع ذلك، فان نصوصه تعتبر من الأعمال الأساس في حركة التجريب التي يعرفها الأدب السردي المكتوب باللغة العربية. وهي نصوص لم تنل بعد ما تستحق من العناية، لأسباب تتعلق بالسياق الأدبي والثقافي الذي ظهرت فيه، كما تتعلق بطبيعة نصوصه نفسها.
 تنطلق قراءتنا من الاشتباكات ومن نص نشره الكاتب سنة 1995 بمجلة آفاق، وهو عبارة عن مقاطع من كتاب لم ينشر بعد حسب علمي: حول بعض البدع المنتشرة في مجتمعنا.
  إذا استحضرنا اشتباكاته وهذه المقاطع من كتاب البدع، ووضعناها في سياقها الأدبي والثقافي والتاريخي، جاز لنا أن نقول إن الأمين الخمليشي يعني شكلا قصصيا جديدا يضاد القصة التقليدية، وينتمي إلى تيار أدبي يقوم، بهذا الشكل أو ذاك، بوضع حدّ للمفاهيم التقليدية للقصة.

ذئب عاشق لا يعتذر عن القنص
قراءة فـي شعر أسامة الدناصوري
سيـــد عبــــدالله
ناقد وأكاديمي من مصر
«خذني معك إذن أيها الشاعر/ سأدور خلفك من مقهى لمقهى/ ومن شارع لشارع/ لألملم تلك الزوائد الروحية/ التي تتساقط من جسدك على الأسفلت/ سأملأ لها وعاء عميقا من دمي/ وأدعها تسبح أمام عينيّ/ كسرب صغير من الأسماك»
بعد محاولات جهيدة للفرار من هاجس الموت، والنأي عن أن تكون فاجعتي في موت أسامة الدناصوري مدخلا لكتابتي عن تجربته، لم أجد نجاة وملاذا سوى في شعر أسامة الدناصوري نفسه. فالشاعر الذي درب روحه على استئناس الموت لم تحفل تجربته الشعرية سوى بالخلق؛ حتى أن مفردة الموت لا تكاد ترد في تجربته الشعرية سوى مرات نادرة. الخلق هو السمة التي لا تتوارى أبدا في تجربة أسامة الدناصوري.

أقاصي محمد عبيد..
غناء يشبه القلب
علوان مهدي الجيلاني
شاعر وكاتب من اليمن
محمد عبيد من الشعراء الذين تبدو الكتابة عنهم غير ممكنة بعيداً عن خصوصياتهم... وسيرتهم،وتمظهرات وعيهم.. ليس في النص وحسب، ولكن في ممارسة الحياة اليومية في أصغر تفاصيلها، ذلك أن نصوصه تبدو في كل حالاتها تجليات لوجوده، وتشكلات هذا الوجود.
محمد عبيد شديد الحضور في المشهد الثقافي التسعيني في اليمن، بأسلوب حياته، وبكونه المهدر، وتاريخه المشتت، أما حضوره الشعري فهو حضور خافتٌ.. -ربما- بسبب استجاباته الشعورية غير المخططة، وكون نصوصه كلها تنفلت عند كتابتها من عالمه الشخصي حارة، وساذجة بلا ترهين لأي قصدية، ولذلك فإن دلالته واضحة، وبؤرها سطحية وسهلة المآخذ.

سيميائية القناع
 مقاربة تأويلية فـي ديوان: «فيوضات المجاز»
محمـــد كعــــوان
كاتب وأكاديمي من الجزائر
٭ يقوم الشعر المعاصر أساسا على عنصر المفارقة، وإذا كانت هذه الأخيرة قديما قد انحصرت في مستويين مألوفين - المعنى والمبنى - فإن الشاعر المعاصر قد خلق شكلا جديدا من أشكال العدول تجلى أكثر ما تجلى في العلامات الرمزية المصاحبة للنصوص الشعرية والتي قد ينبني النص وفقها أو على أساسها كتوظيفه للأشكال الهندسية الرمزية، والصور والعلامات البصرية بشكل يسهم في خلق عنصر المفارقة. وهذه القراءة تحاول جاهدة القبض على بعض تلك العلامات في شكليها اللغوي، والتشكيلي معتمدة في ذلك على القراءة التأويلية التي تعنى بتحليل وعي الذات المبدعة أثناء استبطانها للأشياء، ومن ثم تحاول تأويلها وفق الاستراتيجية التي يقتضيها النص.

قصيدة الاختلاف
عند الياس لحود(١)
  حمو بوشخار
كاتب من المغرب
لا نعلم أبدا أين تنتهي بنا القصيدة التي نفتحها، كباب، كنافذة، ككتاب أو جسد لتتنفس الهواء الذي يحيطها، دون أن يتمكن من الدخول، إلا بتراتيل مغلقة. حتى أن كل من ارتقى إلى أسرارها ونكث عهد ألا يرويها، أصيب بالعماء. والذات التي ستروي قصصها لا تلامس  إلا ما تبقى من بعد احتراق أشياء القصة، التي تهم القلب والصدر والوجه والفم؛ وهذه الأخيرة ذاتها يقيمها الشاعر كل مرة أيد، ولا تتوقف التحولات(٢) لان الأشياء ستأخذ مكان «جسدي»، سيقول. والذي لا يمكن فصله عن «بلادي».
تستند هذه القصيدة إلى عنوان يزخر بعمليات التحول كما خلفتها الأساطير التي نسجت حوله، يتعلق الأمر باسم طائر ، الفينيق (ص. ٩) فكان أن سرى في نص القصيدة عن آخرها. هكذا ينتهي إلى علمنا ان البلاد هي الجسد الذي نحمل قبلا وبعد ذلك. مادام  متواصل الامتداد.

«كلام منحى» لزليخة أبو ريشة ..
سلطة اللغة وهندسة المعنى فـي المثلث
حسين نشوان
شاعر وكاتب من فلسطين
عندما قرأت مجموعة الشاعرة زليخة أبو ريشة «كلام منحى» قفز إلى ذهني العديد من الأسئلة حول قراءة الشعر وكتابته
لماذا تكتب المرأة الشعر؟
كيف تقرأ قصيدة المرأة؟
وربما يكون في طرح السؤال الثاني تحصين من الشبهة التي يمكن أن يقع فيها السؤال الأول إذا فهم على محمل التمييز، خصوصاً وأن «لماذا» يقع في مجال التساؤلات النقدية التي لا يركن اليها، فيما (الكيف) يتعدى الوصف، ويخرج عن التصنيف إلى اقتراح منهجية للقراءة النقدية التي تحول دون الرؤية المقلوبة أو المعكوسة، أو القراءات التي تنطوي على آراء مسبقة.